viernes, 1 de agosto de 2014



Ciertos conceptos que expreso aquí forman parte de un ensayo que estoy redactando para su posterior publicación; pero 5 eventos que se manifestaron en solo 4 días, me apremiaron a publicar anticipadamente un resumen de esa idea primaria.
Primero que nada voy a resumir los 5 eventos para que se tenga una noción de las razones para manifestar la presente crítica:
1.-la lectura en un libro publicado por un “etnólogo” cubano de quienes fueron las personas que “acuñaron” el vocablo “Regla de Osha” a la religión africana propia de las tribus yorùbás.
2.-la auto-denominación  de “Santero”  por parte de una persona que por el solo hecho de poseer su Òrìşà (Orisha) de Cabecera (el mal denominado “ángel de la guarda”) pero sin que haya mediado una Ceremonia Consagratoria completa, ser considera ya un mayor en igualdad con personas que tienen ceremonia de Yoko-Osha.
3.-el discurso y explicación de un “Santero” ante un público profano, de su interpretación y análisis de un Odù de Ifá que se manifestó en un Registro de Letra del Año.
4.-las orientaciones, análisis, explicaciones, conclusiones y recomendaciones de un “Santero- Oriate”, sobre un Odú de Ifá, y hasta el Ẹbọ (ébbó) que él marca y recomienda sobre un particular del odù mencionado.
5.- la actitud y el comportamiento en público de un “Santero” que al percatarse que se encuentran otros religiosos en el mismo sitio público, sin mediar un saludo natural por simple respeto, hacen del conocimiento de terceras personas que van a efectuar una determinada compra (tabacos) para a esa hora (9 de la noche) verificar una consulta “religiosa”, por ese sistema oracular, a la dama que le acompañaba.
Por lo que ya he mencionado muchos se imaginarán las razones de las críticas que voy a exponer, pero quiero hacer una salvedad con antelación: soy crítico ante comportamientos de este mismo tipo y también sobre otros aspectos, aunque los mismos sean efectuados por Babalawos, Paleros y cualesquiera otras personas que se desenvuelvan en religiones africanas.
Hasta hace poco, quien escribe estas líneas, cometía el error de llamar “Regla de Osha” la religión africana yorùbá que rinde culto a los Òşàs y  Òrìşà’s (Oshas y Orishas), contraponiendo tal frase a la palabra “Santería”; en muchos de mis escritos hago mención de una frase: “La Regla de Osha, mal llamada o erróneamente denominada Santería”.
Ciertas lecturas y estudios de la historia cultural y religiosa de Cuba me han encaminado a ir descubriendo hechos significativos que han ido degenerando las religiones tribales yorùbás, que además han perdido multiplicidad de ceremonias, Òşàs, Òrìşà’s, sistemas divinatorios, conocimientos de carácter medicinal, Ẹbọs, etc.
¿A qué conclusión he llegado? En primer lugar, que la verdadera religión de los Yorùbás, en unos de sus aspectos, podemos denominarla Òşà ya que el nombre de “Regla de Osha” es un nombre inventado por los primeros “Santeros” cubanos (a todo evento y en una posterior publicación haré una aclaratoria sobre este particular).
Que en la Cuba colonial se conformaron 2 grupos de cultores de la Religión de Òşàs y Òrìşà’s: Los Negros de Nación (aquellos que habían nacido en territorio africano) y Los Criollos (hijos de africanos nacidos en América o en otro territorio distinto al África).
Los primeros son el grupo que llamo Ortodoxo pues mantuvieron incólume sus tradiciones, sus hábitos y costumbres, sus gustos culinarios, sus danzas y música, así como su Religión; es decir mantuvieron intacta toda su cultura.
Estos Negros de Nación se encontraban organizados dentro de los llamados Cabildos de Nación (se agrupaban en núcleos de yorùbás, o de congos, o de ararás, pero no admitían ni a otras tribus, ni a otras naciones, y mucho menos a criollos). Estaban compuestos estos cabildos por negros esclavos y negros horros (libres).
Los Criollos se agruparon en Cofradías (un sistema paralelo e imitativo de los Cabildos); ya no era tan importante el grupo tribal originario, ni a que nación africana pertenecían. Se componían igualmente por personas libres y esclavizadas.
Este último grupo, el de Criollos, los no nacidos en África, los agrupados en Cofradías, fueron los que por desconocimiento de sus verdaderas raíces, por la falta de aprendizaje, por el desapego con sus mayores y antecesores, por la apatía con el estudio y el aprendizaje pausado, por la ausencia de la ética y la humildad, comenzaron un “sistema de adoración adaptado”, tomando elementos católicos que anteponían para disfrazar un posible y similar culto a entidades africanas; es de ellos que nace la idea de un supuesto sincretismo que no existió y nunca existirá.
Por la escasez de verdaderas liturgias debieron seguir acumulando prácticas de otras religiones y hasta de otras corrientes espiritualistas, hasta llegar a utilizar el Espiritismo Europeo, pues desconocían realmente como darle atención a sus Ancestros Difuntos.
De toda esta mescolanza es que nace esa corriente llamada “Santería” (término por demás peyorativo) donde se pretende comunicarse con las Entidades Africanas a través de barajas, tabacos, efectuar baños de despojo con esencias y perfumes, y cada día se inventan nuevos Ẹbọs y Ceremonias.
Por tales razones en ciertos sectores de Cuba vemos a religiosos que no aceptan que se les llame “Santeros”, pues realmente son Oloshas, y nunca se autodenominan Omo Oshún, sino por el contrario utilizan el término Olo-Òşún (Olo-Oshún).
Los eventos que relate en un principio se refieren precisamente a “Santeros” que pretenden hablar de Odús de Ifá, pero desconocen las letras y el contenido del Erìndínlógún (mal llamado por ellos mismos Dilogún); que en pleno Siglo XXI todavía insisten en que Òbàtála es la “mismísa” Virgen de Las Mercedes o Elegguá no es otro que el Santo Niño de Atocha; que no es necesario un uso excesivo de hierbas religiosas para hacer correctamente una Ceremonia de Yoko-Òşà; que sus Omieros deben llevar obligatoriamente Agua bendecida por un Sacerdote Católico Apostólico Romano pues entonces “el Santo estaría incompleto”; que creen que cualquiera de los Òşàs africanos se manifiestan y envían “mensajes” por medio de Barajas del Tarot y Tabacos marca “Roraima” y “Corona”, porque los “Cumanesa” son muy “duros”; los que todavía hablan de “Ángel de la Guarda” en lugar de referirse a Osha u Orisha de Cabecera a la entidad regente sobre nuestra lerí.
Esos mismos son los que tildan a todas las mujeres que tienen como Òşà de Cabecera a Òşún  (Oshún) como prostitutas y mujeres fáciles, y que por tradición y con licencia celestial todos los protegidos  de àngó (Shangó) deben ser mujeriegos, borrachos y peleones.
Sí, es cierto: existen Olo-Òşàs que son los religiosos a quienes debemos respetar y seguir; pero siempre debemos tener cuidado con mezclarnos con “Santeros” que no entienden de religión pura y verdadera porque “en su Casa de Santo se acostumbra a hacerlo así” (sic).
Hay que convertirse en profesante de la Òşà, que es la verdadera religión de nuestros Ancestros Africanos, que tiene sus propias entidades dispuestas para un culto y adoración,  y no de la “Santería” por la cual sienten elevada aversión los católicos y cristianos pues se sienten despojados de sus deidades para efectuar brujerías y trabajos diabólicos.
Realmente Don Fernando Ortíz, abogado y criminalista cubano de profesión, etnólogo e historiador por vocación, nunca se imaginó en lo que había derivado su llamado “ajiaco criollo”. 

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martes, 1 de julio de 2014


Desde hace varios años se ha adoptado una costumbre en Venezuela y otros países practicantes de las diferentes religiones africanas, la cual consiste en la “obligatoriedad” de la iniciación de mujeres y hombres en el Palo Mayombe, antes de que esas personas verifiquen su Ceremonia de Kari Osha (asentamiento de su osha de cabecera).
Si bien es cierto que dentro de las religiones propias del pueblo yòrubá, al igual que en la totalidad de las religiones autóctonas del continente negro, la adoración a Los Difuntos (eggun) es por decirlo así, “obligatoria”, es exagerado y errado pretender que quien ya se haya consagrado en el campo de la Osha o de Ifá estaría incompleto sino se “rayó” en una prenda de Palo Mayombe, o que se generalice que todos aquellas personas que deban Yoko-Osha o pasar al Igbodún de Ifá deban estar consagrados previamente como Paleros.
Debemos estar, por demás, conscientes de que el Palo Mayombe no es una corriente religiosa de origen yòrubá, sino propia de las etnias bantúes, y esto va a establecer una marcada diferencia.
El Palo Mayombe tiene como base única y principal la adoración a un conjunto de Espiritualidades, ya sean estas una serie  de determinados Poderes Naturales, como también ciertos Espíritus de la Naturaleza, y ya en un último lugar se le rinde culto a determinados Muertos o Difuntos pero que hacen un trabajo complementario.
La concepción y creencia común es que un Palero o Mayombero hace pactos y tiene un dominio sobre cualquier Muerto o Difunto, que tiene la capacidad de comunicarse con ellos y hasta un poder para someterlos a sus dictámenes, y no existe nada más alejado de la realidad.
Sin revelar los debidos secretos del Palo Mayombe trataré de dar una explicación, en términos relativamente sencillos, que aclare a lo que se rinde culto realmente dentro de esta religión del África Negra.
El “Dios” de las Tribus Congas (en cualquiera de sus sub-ramas) y que en la mayoría de ellas se le denomina Nzambi, creó al Cielo, a la Tierra, y después a los seres humanos, para retirarse muy lejos y más nunca mantener trato directo con ellos. Por tal razón tal “Dios” no es objeto de adoración y solo se nombra para recordar su obra, únicamente se reconoce el aspecto de la Creación, pero no estableció leyes, dictámenes ni normas de conducción.
Ante todas estas “ausencias” los Hombres en su eterna búsqueda de adoración a algo superior se hacen seguidores y devotos de “otros seres” a quienes recurren para hacer sus peticiones y solicitudes, para depositar ofrendas y sacrificios y obtener recompensas a sus necesidades.
Esos “seres” a los cuales dirigen su devoción son en realidad fuerzas de la naturaleza que en ningún momento tienen condición antropomorfa (es decir carecen de características externas e internas semejantes a la de los hombres, no tienen forma ni actitudes humanas).
Dichas entidades antropomorfas son los llamados Mpungos que tiene un ámbito más “celestial”.
En un segundo estrato el Mayombero deberá tener afinidad con un Nkisi, otro tipo de Fuerza de la Naturaleza también de corte antropomorfo, pero con mayor dominio terrenal que será la base principal de su poder espiritual. Es importante destacar que aquellas personas que tienen una buena simbiosis con una de estas fuerzas por lo general no necesitan que se le hagan ceremoniales dentro del Palo Mayombe y lo único que van a requerir de un Tata o Palero son las debidas direcciones para atenderlo correctamente y rendirle la necesaria devoción que les permitirá su ayuda.
Es con este doble tipo de espiritualidades que principalmente va a “trabajar” y desenvolverse un Mayombero, sin que medie en ningún momento y en primer plano ningún ser humano Difunto o Muerto.
Una vez desarrollada y controlada esa “conexión espiritual” entre la persona y el Nkisi, se procederá a la confección de la Prenda que es el recipiente de tipo mágico-religioso, que asemejando todo lo que conforma el mundo de manera original, será donde se concentre la fuerza de ese Espíritu o Nkisi.
Como complemento de ese recipiente se añadirán una serie de elementos envueltos con características Totémicas y de Zoolatría, que van a terminar de darle el debido poder a la espiritualidad principal del Fundamento Religioso. A su vez las Espiritualidades de todos demás elementos actuaran bajo los dictámenes de la fuerza superior.
De tal manera el Sacerdote de Mayombe deberá lograr ejercer un relativo dominio espiritual sobre todas aquellas fuerzas naturales contenidas en el recipiente mágico o Prenda.
Hasta donde hemos explicado no entra la ayuda de un Espíritu Humano dentro de la Prenda de Mayombe y es necesario acotar que son muchas las prendas que no lo van a necesitar, pues el sinnúmero de Espíritus de otro tipo que residen en ese receptáculo se bastan por sí mismas para todo lo que sea necesario.
Dicha Prenda o Recipiente Sagrado, objeto principal de culto, y el Sacerdote Nganga se establecerá un Pacto en el que se acordará, de manera solidaria y bilateral, una asistencia o socorro y en el que se pondrá de manifiesto un dominio particular y sobre los seguidores, adeptos y creyentes asemejando un clan tribal o familiar.
Como última instancia puede que sea necesaria la presencia del Espíritu de un Difunto Humano dentro del receptáculo sacro-mágico, pero esto sucede en contadas excepciones y por lo general se concentra el espíritu de ese difunto de modo “Espiritual” (su alma) y no de manera “Material” (sus restos mortales); de allí que esas erróneas costumbres de apoderarse de restos óseos humanos para confeccionar Prendas de Palo Mayombe constituyen uno de los más grandes disparates pseudo religiosos.
Como complemento a la adoración principal de Los Mayomberos se efectúa un Culto a los Difuntos de su familia religiosa, que por lo general es también familia consanguínea, pero con las especiales características de esta Regla Conga que son muy distintas a las practicadas por los grupos yòrúbas.
De lo anteriormente descrito se evidencia que si una persona, mediante un registro a través de un Olosha o de un Babalawo, es considerada “Muertera” o lo que es lo mismo se debe a un culto continuo a los Muertos o Difuntos (eggun) bajo ningún respecto debe ser inducida a la práctica del Palo Monte o Mayombe, so pena de poder crearle trastornos profundos en su espiritualidad. No quiero con esto decir que el Palo Mayombe sea algo dañino y nefasto, pero no es la panacea para las personas que tienen influencias de Eggun y se deban a su culto; por el contrario el Palo Monte es una corriente espiritual de mucha valía pero que corresponde a ciertas y exclusivas personas con ese “camino” tan característico. Igualmente no todos nacimos para ser Oloshas o Babalawos; algunos deberán ser Espiritas, otros podrán desenvolverse en el mundo de los Hechiceros, otros participarán en los medios de la Osha y algunos más serán acogidos dentro de la Tierra de Ifá, pero como lo establecen los refranes populares: “A cada uno lo suyo” y “Zapatero a sus zapatos”.

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domingo, 1 de junio de 2014



Ya se dijo que dentro del concepto de Ébbó se incluyen todo tipo de sacrificios, así como las ofrendas de alimentos y bebidas, llegando inclusive a estar incluidas, peticiones y ruegos, imploraciones, etc. llegando a extenderse de una manera incalculable, pues no se puede ver limitado. Además en muchas oportunidades está incluida una limpieza y purificación del cuerpo.
Ahora bien, describamos algunos tipos de Ébbó, en general, para que se entienda más claramente, la amplia gama que abarcan.
ÉBBÓ FI: es aquel que se efectúa de inmediato y con una mínima porción de cualquier elemento que sea apto y en correspondencia con el Osha u Orisha que lo solicite, como por ejemplo, efún (cascarilla), orí (manteca de cacao), velas, etc.
ÉBBÓ KERE: muy similar al Ébbó Fi, pues se lleva afecto de inmediato a su marcación, pero que siempre estará compuesto por elementos consumibles, es decir comestibles, que sean del agrado a la entidad: huevos de aves, jutía ahumada, pescado fresco, ahumado, seco, maíz, ya sea crudo o tostado, granos variados, pasteles, tamales, etc.
ÉBBÓ MISI: consisten en lo que llamamos Baños. La composición de estos baños tiene como base líquida agua, la cual variará dependiendo del Odù o de la Entidad que lo prescriba. Pueden ser agua sola, de un sitio o receptáculo específico (de mar, de la Sopera de Oshún, etc.) o con otros aditamentos. Comúnmente se le agregan hierbas, flores, aceites, esencias y perfumes, bebidas, polvos, alimentos, sangres, etc. Los Ébbó Misi tienen reglas específicas para su correcta consagración.
ÉBBÓ ORÍ: llamado también Oborí, que no es otra cosa que la muy conocida “Rogación de Cabeza” que puede hacerse con diversos elementos y que no detallaremos pues es ampliamente difundida; a todo evento dejo claro que su correcta ejecución comporta ciertas reglas que muchas veces no son observadas por los oficiantes.
ÉBBÓ SHURE: Es el ébbó que normalmente denominamos “Obra”. Puede ser directo o incluyendo limpieza. Se lleva a cabo en un solo tiempo, es decir tiene su inicio y final en un solo día o porción del mismo. Lleva cualquier tipo de elementos: desde granos, frutas, pescados, carnes, hasta animales vivos que pueden ser sacrificados o no. También pueden constituir una acción, como sería una vestimenta en específico, la ejecución de una fiesta o evento, un tambor consagrado, etc. Tiene un sistema de ejecución específico que no puede ser alterado.
ÉBBÓ KU EDU o ÉBBÓ KUEDUN MOKUEDUN: En cierta contraposición con el Ébbó Shure, este va a ser ejecutado en diversos tiempos, es decir se va a ejecutar en varios días consecutivos que deben estar previamente establecidos. Los elementos a utilizar pueden ser del mismo tipo que los empleados en el ébbó shure. Posee sus reglas al ejecutarlo.
ÉBBÓ WUONU: Es el ébbó que se efectúa con el sacrificio de animales y que conlleva como conclusión un Itá a los 3 días de la ejecución de la inmolación.
ÉBBO ATE, ÉBBO KATERO o ÉBBÓ OPON IFÁ: es el Ébbó ejecutado por los Awo y Babalawos mediante el Tablero de Orunmila; se utilizan diversos elementos de carácter fijo, más los que indica el Odù Ifá que lo prescribe; en algunos casos es complementado con elementos que se marcan mediante registro específico del mismo. Siempre se verifica la inmolación de animales. Existe una variante del mismo que es el Ébbó Apuayeru, que es un poco más sencillo y no se utilizan animales vivos.

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jueves, 1 de mayo de 2014



Al entender de muchos practicantes de las Religiones Africanas, un ÉBBÓ consiste en un SACRIFICIO de animales (idea ésta totalmente errada).
Así como se explicó en la pasada publicación, si existe un determinado Ébbó para cada situación que se está viviendo, también existen diversos elementos y componentes para realizar tales acciones.
Los elementos son completamente variados y van desde la utilización de distintos animales (de plumas y de 4 patas), como también se pueden utilizar animales ya sea vivos, y en algunos casos animales muertos.
Pueden ser utilizados alimentos, bebidas alcohólicas, hierbas, telas, flores, aguas, tierras, frutas comestibles o no, trozos de madera, etc.
De igual forma pueden ser parte de los elementos de un Ébbó objetos comunes como: sogas, machetes y cuchillos, monedas, gorros y pañoletas, ropas o vestimentas, y un sinfín de cosas.
En muchos casos se deben utilizar objetos que contienen “una carga mágica” propia, un poder espiritual particular que acrecienta y “acelera” la acción del Ébbó.
Según viejos relatos recopilados en los libros que tocan el tema religioso africano, los primeros Oloshas y Babalawos que llegaron a América marcaban la utilización de ciertas partes del cuerpo de animales (plumas, pelos y huesos) dada la imposibilidad para ellos como para sus consultantes de obtener animales vivos, verificando el Ébbó con la representación del animal.
Pero lo más importante es que los Ébbó son DETERMINADOS Y ESPECÍFICOS de cada Odù: aquí no existe una formula general y que se aplicable para cualquier caso similar.
Aclaremos un poco este aspecto: si una persona acude ante un Olosha o ante un Babalawo, y en el registro que se efectúa se determina que la persona está sufriendo de una dolencia física en particular, el Ébbó que se le practique para eliminar esa dolencia no puede serle aplicado a otra persona que padezca de el mismo tipo de dolencia, pero que obtenga en un registro un Odú o Letra distinta.
Es decir, si una persona padece un trastorno mental que pueda ser curado mediante la ejecución de un Ébbó y en el mismo se utiliza ciertas hierbas y se hace una Rogación de Cabeza con tal o cual animal, eso no indica que todos los trastornos de ese tipo puedan ser resueltos con el mismo procedimiento.
Otro ejemplo de la especificidad de cada Ébbó u Obra podría darse en aquellos casos en que el Odú indica un Kuaraldo para la eliminación de ciertos fenómenos (brujerías, muertos que perturban, etc.) y el mismo Odú prescribe un Kuaraldo con otras características (animales y procedimientos distintos) con miras a “desprender” un Eggun que va a enfermar a la persona a futuro.

En la próxima entrega explicaré en qué consisten ciertos Ébbó de más común uso y más conocidos referencialmente. 


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martes, 1 de abril de 2014



Comenzaremos explicando que se denomina Ébbó. Dentro de las Religiones Yòrubás, se llaman de esta manera a los distintos sacrificios, trabajos, ofrendas, limpiezas y depuraciones, peticiones, etc., que efectúan las personas para lograr fines determinados.
Ébbó es la “verificación”, la “ejecución”, la puesta en práctica de una acción determinada y de esta manera obtener un resultado específico.
Esa acción, eso que debemos llevar a cabo, va a venir determinado ya sea por un Registro o consulta, o mediante un Itá.
Por lo tanto El Ébbó que practiquemos irá dirigido a procurar un beneficio, una condición positiva, un “aura o ambiente” propicio para que se materialice ese bien, en el caso de haber venido en Iré, como también El Ébbó tenga como fin depurarnos y limpiarnos, librarnos de aspectos negativos, evitarnos un mal presente o a futuro, para las oportunidades en que se venga en Osobbo.
El Ébbó se efectúa para mantener, multiplicar, propiciar, allanar la llegada de una energía positiva que se aproxima a nuestra espiritualidad o astral, como también busca librarnos, separarnos, cambiar o desviar energías negativas que están obstaculizando o vienen a crear perturbaciones.
De estos simples principios podemos extraer las siguientes conclusiones:
.- Se debe hacer Ébbó ya sea por un Bien o por un Mal, es decir, tanto en el momento de estar “viviendo” un Iré, como cuando se vive un Osobbo (principio contenido en un Odù de Ifá).
.-El Ébbó es específico para el tipo de situación que estamos viviendo, situación esta que va a quedar determinada por el Registro o Consulta (o lo que prescrito en el Itá).
He querido hacer hincapié en esta segunda conclusión, pues muchas veces la persona que va ante un Religioso en busca de un Registro o Consulta, no entiende la razón por la cual la Entidad que rige el sistema de “adivinación” no le “habla” con relación a su inquietud personal, con el planteamiento específico que lo motivó al Registro, y en consecuencia no observa que se le “recete” un trabajo de acuerdo a su necesidad.
Es aquí donde entra en juego la Ética y responsabilidad del Religioso: se debe ser claro con esa persona consultante y advertirle, con antelación, la posibilidad de que la Entidad manifieste circunstancias, eventos y aspectos muy distintos, y que requieren debida atención con miras a procurar en algunos casos ciertos beneficios (no todos), o en otros a detener, eliminar, contrarrestar o evitar perjuicios que se nos acercan.
Por eso El Ébbó puede potenciar o puede cortar; es capaz de propiciar o depurar, nos impulsa o nos protege, pero solo con respecto a la situación específica, en relación al “camino” de ese Odù o Letra que nos rige, que estamos viviendo, por cuanto existe un Ébbó para cada una de las diferentes situaciones planteadas dentro de esa “marca” o “esfera” espiritual en la que nos estamos desenvolviendo.
Podemos terminar diciendo: en las Religiones Yòrubás no existen “Fórmulas Mágicas Generales”, cada Odù o Letra tiene una o más “Acciones Específicas y Particulares” para lograr el efecto necesario.

read more "ÉBBÓ: Inexistencia de Fórmulas Mágicas."

sábado, 1 de marzo de 2014


Esta publicación está dedicada  mis ahijados Dayola y Frank con motivo del nacimiento de su pequeño Erik, quien viene a incrementar sus vidas en lo espiritual, y para su regocijo en lo personal y material.

YA SE HA DICHO QUE PARA LOS AFRICANOS LO RELIGIOSO ES LO PRIMORDIAL EN LA VIDA Y TODO GIRA EN TORNO A ESE EJE. PERO NO BAJO LA CONCEPCIÓN  DE UNA PERSECUCIÓN DEL BENEFICIO MATERIAL, SINO POR EL CONTRARIO BUSCANDO PRESERVAR Y MEJORAR LA PROPIA ESENCIA EN QUE SE BASABAN LOS ANTIGUOS YORÙBÁS: LA ESPIRITUALIDAD.
En la entrega pasada expresé que quien determina nuestra espiritualidad es Òrúnmìlà. Nuestra Espiritualidad funciona como el Núcleo de un Átomo que irá atrayendo aspectos positivos y negativos que tendrán inherencia en nuestra vida y la de quienes nos rodean, en todos los órdenes: lo familiar, lo económico, la salud, lo social, etc.
Cuando concurrimos ante un Babalawo en busca de registro o consulta, lo debemos hacer para que la Palabra de Ifá a través de Òrúnmìlà nos indique como se encuentra nuestra Espiritualidad para ese momento y como se ve afectada nuestra vida en determinados aspectos.
Y tanto es así, que se establece como principio la expresión “IFÁ ES LA BRÚJULA QUE NOS GUÍA”.
El Poder de Ifá nos va a dirigir, sus CONSEJOS nos advierten de los obstáculos que se presentarán en nuestro camino y debemos esquivar, nos alerta sobre Acciones que no debemos repetir para no volver a fracasar, nos establece el Proceder en la Vida que nos mantendrá estables y nos llevará a feliz término.
Si hemos ingresado a la Religión con una Ceremonia Consagratoria tendremos un Itá que va a constituir una Guía que nos marcará los caminos que debemos desplazarnos. Y cada vez que acudamos a un Registro o Consulta se nos indicará el camino a seguir en esta nueva, pero corta etapa; pero debemos observar si se nos habla nuevamente de hechos enmarcados dentro de la Guía original que nos da el Itá, de similitudes en lo que se nos dijo en el Itá y lo que se nos dice en el Registro.
Podemos llevar este concepto a un ejemplo más práctico: en un Itá otorgado por Ifá se nos advierte que determinada Entidad (que podría ser un Eggùn) que está posesionada en algún lugar de la casa, por ejemplo en la puerta de entrada, afecta nuestra evolución, pudiendo ser que consecuentemente lo haga con todos aquellos que ahí viven, y que se deben efectuar determinadas acciones para prevenir cualquier efecto negativo.
Si posteriormente concurrimos a Casa de un Awo para registrarnos con Òrúnmìlà y a través del registro se determina que el atraso que estamos viviendo en ese momento es producto de deudas con un Eggùn, y estamos consientes de no haber cumplido con lo prescrito en el Itá con relación al Eggùn que está en la puerta de la casa, ¿no estará claro para nosotros que se nos dio una Guía o Ruta y nos desviamos de ese camino que se nos trazó?
De igual forma opera para el caso de una Mujer que sea susceptible de engendrar “Niños Abikú” que pueden morir imprevistamente, debiendo entonces desde que queda embarazada, y hasta al momento del parto, mantenerse bajo consulta con Ifá para tomar las previsiones del caso a tiempo; o para el caso del Comerciante que este predispuesto a Engaños y Trampas, o aquellas personas que su Itá le indica Pérdidas de Bienes, etc.

Nuestra Espiritualidad siempre va a ser la misma y como un “Imán” siempre va a atraer cosas buenas y malas. Debemos ir conociéndola para que cuando se presenten hechos similares sobre los cuales se nos planteó alguna advertencia, no se nos atrape en un error por un momento de descuido, pues ya nuestro Destino se encuentra trazado.
read more "La Espiritualidad en el Contexto Yorùbá."
 

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